Table des matières

• • Notes
• Abréviations, typographie, prononciation
  • Abréviations
  • Typographie
  • Prononciation
• Introduction
  • Chine
  • Histoire
  • Tradition
  • Pensée ou philosophie ?
  • Une pensée de plain-pied
  • Connaissance et action : Dao
  • Unité et continuité : souffle
  • Mutation
  • Relation et centralité
  • Notes
• PREMIÈRE PARTIE. LES FONDEMENTS ANTIQUES DE LA PENSÉE CHINOISE (IIe millénaire-Ve siècle av. J.-C.)
  • 1. La culture archaïque des Shang et des Zhou
    • La rationalité divinatoire
    • Le culte ancestral
    • Mutation rituelle de la conscience religieuse
    • Du « Souverain d’en haut » au « Ciel »
    • Ordre et rite
    • Notes
  • 2. Le pari de Confucius sur l’homme
    • Le « cas » Confucius
    • Le personnage
    • « À quinze ans, je résolus d’apprendre »
    • Apprendre, c’est apprendre à être humain
    • Le sens de l’humain (ren)
    • « Entre les Quatre Mers, tous les hommes sont frères »
    • L’esprit rituel
    • La mission sacrée de l’homme de bien
    • Portrait du prince en homme de bien
    • Qu’est-ce que gouverner ?
    • « Rectifier les noms »
    • La Voie confucéenne
    • Confucius et la formation des textes canoniques
    • Notes
  • 3. Le défi de Mozi à l’enseignement confucéen
    • Mozi, un artisan (de paix) ?
    • Introduction de l’argumentation dans le Mozi
    • Critère d’utilité contre tradition rituelle
    • Amour universel contre sens de l’humain
    • L’intérêt général
    • « Se conformer à ses supérieurs »
    • Le Ciel de Mozi
    • Moïstes contre confucéens
    • Notes
• DEUXIÈME PARTIE. LIBRES ÉCHANGES SOUS LES ROYAUMES COMBATTANTS (IVe-IIIe siècle av. J.-C.)
  • 4. Zhuangzi à l’écoute du Dao
    • Le livre et le personnage
    • Relativité du langage
    • Les paradoxes de Hui Shi
    • L’oiseau géant et la grenouille
    • « C’est cela », « Ce n’est pas cela »
    • Comment connaître ?
    • Oublier le discours
    • Comme un poisson dans le Dao
    • La main et l’esprit
    • Le spontané comme en un miroir
    • Rêve ou réalité
    • Homme ou Ciel
    • L’homme vrai
    • Préserver l’énergie essentielle
    • Suprême détachement
    • Notes
  • 5. Discours et logique des Royaumes Combattants
    • L’enjeu du discours
    • Les logiciens
    • Conception instrumentale du langage
    • La théorie des « noms de masse »
    • La conception nominaliste
    • « Cheval blanc n’est pas cheval »
    • « De la désignation des choses »
    • Notes
  • 6. Mencius, héritier spirituel de Confucius
    • L’homme de bien face au prince
    • Le Mengzi, ouvrage polémique
    • La force de persuasion de « l’humain »
    • Une moralité fondée en nature
    • Qu’est-ce que le vital ?
    • Physiologie morale
    • Le cœur/esprit
    • Tout homme peut devenir un saint
    • Nature et destin
    • Qu’en est-il du mal ?
    • L’humanité comme responsabilité
    • Centralité et authenticité
    • Notes
  • 7. Le Dao du non-agir dans le Laozi
    • La légende
    • Le texte
    • Le non-agir
    • La métaphore de l’eau
    • Paradoxe
    • Amoralité du naturel
    • Valeur politique du non-agir
    • Retour au naturel
    • Retour à l’Origine
    • Le Dao
    • Du Dao aux dix mille êtres
    • Voie négative ou mystique ?
    • Notes
  • 8. Xunzi, héritier réaliste de Confucius
    • Portrait d’un confucéen à la fin d’un monde
    • L’homme face au Ciel
    • « La nature humaine est mauvaise »
    • Nature et culture
    • Les rites
    • Noms et réalités
    • Le Xunzi, panorama des idées des Royaumes Combattants
    • Notes
  • 9. Les légistes
    • Anthropologie légiste
    • La loi
    • La position de force
    • Les techniques
    • Le Dao totalitaire du Han Feizi
    • Notes
  • 10. La pensée cosmologique
    • Pensées de la nature
    • Au commencement était le qi
    • Yin et Yang
    • Les Cinq Phases
    • Espace et temps cosmologiques
    • Le Palais des Lumières
    • Notes
  • 11. Le Livre des Mutations
    • Origines divinatoires
    • Canonisation des Mutations
    • « Un Yin, un Yang, tel est le Dao »
    • Les Mutations comme combinatoire figurative
    • Interprétation des Mutations
    • L’« infime amorce »
    • « En amont des formes, en aval des formes »
    • Sens de l’opportunité
    • Notes
• TROISIÈME PARTIE. AMÉNAGEMENT DE L’HÉRITAGE (IIIe siècle av. J.-C.-IVe siècle ap. J.-C.)
  • 12. La vision holiste des Han
    • Le courant « Huang-Lao »
    • Le Huainanzi
    • Cosmologie corrélative et pensée scientifique
    • Le culte de l’unité
    • Dong Zhongshu (env. 195-115)
    • La bataille des Classiques
    • Yang Xiong (53 av. J.-C.-18 apr. J.-C.)
    • Wang Chong (27-env. 100)
    • Les Han postérieurs (25-220 apr. J.-C.)
    • Notes
  • 13. Le renouveau intellectuel des IIIe et IVe siècles
    • « Causeries pures » et « étude du Mystère »
    • Wang Bi (226-249)
    • Entre indifférencié et manifesté
    • Discours, image, sens
    • Entre indifférencié et principe structurant
    • Guo Xiang (env. 252-312)
    • Tradition taoïste
    • Notes
• QUATRIÈME PARTIE. LE GRAND BOULEVERSEMENT BOUDDHIQUE (Ier-Xe siècle)
  • 14. Les débuts de l’aventure bouddhique en Chine (Ier-IVe siècle)
    • Les origines indiennes du bouddhisme
    • Les Quatre Sceaux de la Loi bouddhique
    • Évolution historique du bouddhisme indien
    • Le bouddhisme dans la Chine des Han
    • Bouddhisme du Nord et bouddhisme du Sud
    • Dhyâna et Prajnâ
    • Échanges intellectuels dans le bouddhisme du Sud
    • Bouddhisme et dynasties non chinoises du Nord
    • Quelques grands moines du IVe siècle : Dao’an, Huiyuan, Daosheng
    • Notes
  • 15. La pensée chinoise à la croisée des chemins (Ve-VIe siècle)
    • Kumârajîva et l’école Mâdhyamika
    • Polémiques entre bouddhistes, confucianistes et taoïstes dans les dynasties du Sud
    • La controverse sur le corps et l’esprit
    • Le bouddhisme du Nord aux Ve et VIe siècles
    • Xuanzang et l’école Yogâcâra
    • Notes
  • 16. La grande floraison des Tang (VIIe-IXe siècle)
    • Sinisation du bouddhisme sous les Tang
    • L’école Tiantai
    • L’école Huayan
    • L’école de la Terre pure
    • Le bouddhisme tantrique
    • Manifestations populaires du bouddhisme
    • L’école Chan
    • L’esprit du Chan
    • Les pratiques du Chan
    • Han Yu (768-824) et le « retour à l’antique »
    • Li Ao (env. 772-836) et le « retour à la nature foncière »
    • Notes
• CINQUIÈME PARTIE. LA PENSÉE CHINOISE APRÈS L’ASSIMILATION DU BOUDDHISME (Xe-XVIe siècle)
  • 17. La renaissance confucéenne au début des Song (Xe-XIe siècle)
    • Les grands hommes d’action des Song du Nord (960-1127)
    • La renaissance confucéenne
    • La tradition des Mutations et le renouveau cosmologique
    • Shao Yong (1012-1077)
    • Constitution et fonction
    • Figures et nombres
    • Connaissance du principe et « observation inversée »
    • Zhou Dunyi (1017-1073)
    • « Sans Faîte et pourtant Faîte suprême »
    • « La sainteté n’est rien d’autre qu’authenticité »
    • La question du mal
    • La sainteté peut-elle s’apprendre ?
    • Un et multiple
    • Zhang Zai (1020-1078)
    • « Tout se relie dans le Dao unique »
    • Qi : vide et plein
    • Unité de l’énergie, unité de la nature
    • La quête de sainteté
    • Notes
  • 18. La pensée des Song du Nord (XIe siècle) entre culture et principe
    • Les frères Su et les frères Cheng
    • Su Shi et le Dao de la culture
    • Les frères Cheng et l’« étude du Dao »
    • Le LI comme principe
    • Le principe entre Un et multiple
    • « Examen des choses et extension de la connaissance »
    • « Voir le Principe »
    • À propos des Mutations
    • Principe et énergie
    • Principe et sens de l’humain
    • Quête de sainteté
    • Notes
  • 19. La grande synthèse des Song du Sud (XIIe siècle)
    • Zhu Xi (1130-1200) et Lu Xiangshan (1139-1193)
    • De l’« étude » à la « transmission » du Dao
    • Le Faîte suprême, unité du principe et de l’énergie
    • « Faîte suprême » ou « Sans Faîte » ?
    • L’esprit, unité du principe céleste et des désirs humains
    • « Esprit de Dao » et « esprit humain »
    • L’unité de l’esprit selon Lu Xiangshan
    • Discipline mentale
    • « Examen des choses et extension de la connaissance »
    • Gradualisme et subitisme, connaissance et action
    • Notes
  • 20. Le recentrement sur l’esprit dans la pensée des Ming (XIVe-XVIe siècle)
    • L’héritage des Song du XIIIe au XVe siècle
    • Wang Yangming (1472-1529)
    • « Il n’est pas de principe hors de l’esprit »
    • La question du mal et la « connaissance morale innée »
    • « Connaissance et action ne font qu’un »
    • Les penseurs du qi au XVIe siècle
    • « Les trois enseignements ne font qu’un »
    • Iconoclasme et esprit critique
    • Liu Zongzhou (1578-1645)
    • Vie et mort des académies privées à la fin des Ming
    • La Société du Renouveau et les jésuites
    • Notes
• SIXIÈME PARTIE. FORMATION DE LA PENSÉE MODERNE (XVIIe-XXe siècle)
  • 21. Esprit critique et approche empirique sous les Qing (XVIIe-XVIIIe siècle)
    • Huang Zongxi (1610-1695)
    • Gu Yanwu (1613-1682)
    • Wang Fuzhi (1619-1692)
    • Unité de l’homme et du monde dans l’énergie vitale
    • Unité du principe céleste et des désirs humains
    • Pensée de la force, force de la pensée
    • Le sens de l’histoire
    • Yan Yuan (1635-1704)
    • Les grands projets d’État au XVIIIe siècle
    • Examen critique des Classiques et retour aux « études Han »
    • Dai Zhen (1724-1777)
    • Aux sources du Mengzi
    • De l’énergie au principe de distinction
    • Contre les pharisiens de la moralité et les dogmatiques de l’érudition
    • L’esprit critique à l’aube du XIXe siècle
    • Notes
  • 22. La pensée chinoise confrontée à l’Occident : l’époque moderne (fin XVIIIe-début XXe siècle)
    • La résurgence des « textes modernes » au tournant du XVIIIe-XIXe siècle
    • « Textes modernes » et réformisme
    • « Textes modernes » et légisme
    • Premiers conflits ouverts avec les puissances étrangères
    • Kang Youwei (1858-1927) et l’apogée du réformisme des « textes modernes »
    • Liang Qichao (1873-1929) et Tan Sitong (1865-1898)
    • L’esprit de réforme entre universalisme et nationalisme
    • L’« après-1898 » : la tradition classique entre réformisme et révolution
    • Zhang Binglin (1869-1935)
    • Liu Shipei (1884-1919)
    • Notes
• Épilogue
• Bibliographie générale